المحاضرة الثانية
- المصادر: دراسة عامة:
-/ 1مفهوم المصدر:
- لغة:
       يقول ابن منظور: " الصدر: أعلى مقدم كل شيء وأوله...صدر الأمر أوله، وصدر كل شيء أوله...المصدر: أصل الكلمة التي تصدر عنها مصادر الأفعال".[1]

للمفهوم اللغوي دلالة واضحة في الإشارة إلى المصدر هو أصل الأشياء، وهو أمر يتوافق بشكل كبير مع الهدف من التعامل مع المصدر والرجوع إليه، وهو أن يأخذ الباحث أو المؤرخ الخبر التاريخي من أصله ومنبعه. [2]

- اصطلاحا:
        اختلف المصنفون في تحديد مفهوم واحد للمصدر، فكان كل تعريف يبنى من وجهة نظر المؤلف وتجربته الخاصة في البحث والتعامل مع المصادر، ومنه نذكر مجموعة من المفاهيم:
- "هو كل كتاب تناول موضوعا لأول مرة وعالجه على وجه الشمول والتعمق، بحيث أصبح أصل لا يمكن لأي باحث بعده الاستغناء عنه ومن أمثلة المصادر: تاريخ الطبري...وسيرة ابن هشام[3]"
1- المصادر التاريخية تتنوع من حيث الشكل إلى :
* مصادر أصلية وهى نوعان : وثائق وكتب .
والوثائق هي غاية في التنوع شكلا ومضمونا ، منها مراسلات سياسية ، أو مذكرات يكتبها أصحاب الشأن لأنفسهم ، ووثائق عن عقود للبيع أو الشراء أو الوقف ، ووثائق سجلات رسمية في الدواوين تنظم الخراج والضرائب والدخل والمنصرف .... وكلها تكشف أسرار العصر الذي كتبت فيه من نواحيه السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية .
والكتب كمصادر أصلية نوعان :
*مصادر لا تزال مخطوطة ، أو مطبوعة (بدون تحقيق علمي) ، أو مطبوعة (محققة منشورة).
* مصادر فرعية بحثية ، منها المنشور فى كتب أو دوريات علمية ، ومنها غير المنشورة كأبحاث الماجستير والدكتوراة التي لم تنل حظها من النشر.[4]

 2- وتتنوع المصادر التاريخية من حيث المضمون أيضا :
* فهناك مصادر أصلية أصيلة وأهمها كتب التاريخ الحولية التي كتبها مؤرخو العصر المراد بحثه، حيث كان المؤرخ يسجل أحداث عصره باليوم والشهر على مدار العام أو الحول فسميت مصادر حولية أو التاريخ الحولى نسبة  للحول . وكلما كان المؤرخ قريبا من عصره كلما ارتفعت القيمة العلمية لكتاباته ، لأن المؤرخ حينئذ شاهد على عصره يسجل حوادثه اليومية والشهرية وتتسع أحيانا صفحات تاريخه لتسجل حياة الناس العاديين ونبض الشارع في عصره ومختلف النشاطات العلمية والثقافية والاجتماعية، فضلا عن أخبار الحكام وتحركاتهم وانعكاسها على المستوى الشعبي .
والعادة فى كتب الحوليات أن يبدأ المؤرخ كتابه بالسيرة النبوية ويتابع التأريخ لعصور الخلفاء الى أن يصل الى عصره ، وفى التاريخ للماضى يعتمد على النقل عن الآخرين بالتلخيص والايجاز الى أن يصل الى عصره فتتسع كتاباته وتتعمق . ولذا فإن الأجزاء الأخيرة من كتب الحوليات هى التى تحوى تفصيلات تعتبر زادا ثمينا للباحث ، ومهمة الباحث أن يتوفر عليها قارئا متمعنا ليعيش واقع العصر الذي يبحثه ويستطيع التعبير عنه كأحد أبنائه .
وأشهر الحوليات التاريخية تاريخ الطبرى وتاريخ ابن الأثير وتاريخ المسعودى والمنتظم لابن الجوزى فى العصرين الأموى والعباسى ، أما فى التاريخ المملوكى فاشهرها السلوك للمقريزى والأجزاء التاريخية الأخيرة من موسوعة النويرى (نهاية الأرب ) وتاريخ العينى والأجزاء الأخيرة من تاريخ ابن كثير ، والنجوم الزاهرة لأبى المحاسن وتاريخ ابن اياس .. وفى العصر العثمانى وبداية النهضة مع الحملة الفرنسية وعصر محمد على تجد تاريخ الجبرتى.[5]

وبجانب التاريخ الحولى (العام ) هناك مصادر تاريخية أصلية كتبها مؤرخون فى عصرهم يعبرون عن عصرهم وتاريخه مثل تاريخ البلاد والمدن ( مثل تاريخ بغداد ـ تاريخ دمشق ـ والكتب المختلفة فى تاريخ مصر والقاهرة ).
وهناك تاريخ تخصص فى العمران وأحياء مدن بعينها مثل خطط الكوفة و خطط البصرة ومكة و المدينة وأشهرها الخطط للمقريزى فى ضواحى القاهرة ..
وهناك تاريخ الطبقات الذى يؤرخ للصحابة والتابعين ( الطبقات الكبرى لابن سعد ) أو لأجيال الفقهاء حسب المذاهب ( طبقات الشافعية للسبكى مثلا ) أو يؤرخ للصوفية ( طبقات الصوفية للسلمى ) و(الطبقات الكبرى للشعرانى ) أو المغنيين ( الأغانى للأصفهانى )أو (الحكماء ) أى العلماء فى الطب و الطبيعيات ، وهناك تراجم أو تأريخ عام للشخصيات المشهورة من حكام وعلماءو أدباء وشعراء مثل (وفيات الأعيان لابن خلكان ، وفوات الوفيات لابن شاكر و الوافى بالوفيات للصفدى..) وهناك تأريخ لعلماء قرن معين من الزمان مثل ( الدررالكامنة فى أعيان المائة الثامنة ) لابن حجر ، و(الضوء اللامع لأعيان القرن التاسع ) للسخاوى ، و(الكواكب السائرة فى أعيان المائة العاشرة ) للغزى ..وهناك تاريخ متخصص فى دول معينة وسلالات حاكمة كالدولة والخلافة العباسية و الدول الغزنوية والمملوكية و الفاطمية..وهناك من المصادر التاريخية الذى يحمل عنوانا خادعا مثل تاريخ العبر لابن خلدون الذى يوهمك بأنه تاريخ عام ثم تراه بعد قليل قد تخصص فى تاريخ شمال افريقيا [6].
- 3 ومن المصادر الأصلية كتابات غير تاريخية إلا أنها تكشف عن نواحي هامة في العصر الذي كتبت خلاله ، مثل الوثائق المختلفة والتي أشرنا إليها .
فهذه الوثائق لم يقصد بها أن تكون تاريخا للعصر وإنما كتبت للغرض الذي صيغت من أجله كالمراسلات والعقود والسجلات إلخ ... ولعلها بذلك تكون أقرب للتصديق والثقة .... فكاتبها ليس مؤرخا يكتب معبرا عن وجهة نظره أو عما يحب أو يكره ويقصد أن يؤثر على القارئ من خلال ما يكتب ، فهذا حال المؤرخ ـ الذي ينقل الأحداث من وجهة نظره في الأغلب ، أما كاتب الوثيقة فقد كتبها للغرض الذي كتبت من أجله فقط ثم حفظت هذه الوثائق وبمرور الزمن أصبحت شاهدا على العصر وظروفه وتعاملاته .
       وعلى سبيل المثال فهناك وثائق للوقف على المؤسسات الدينية فى العصر المملوكى تعتتبر كنزا للبحث عن أسرار الحياة فى العصر المملوكى ، لأن الذى أنشأ مؤسسة دينية كالمساجد والأضرحة والتكايا والزوايا و الخوانق والأربطة ( جمع رباط ) كان يجعلها مؤسسة جامعة للتعليم والمعرفة و أنواع البر والصدقات ، ففيها مكتبة ومكتب لتعليم الصبيان ومدرسة لتعليم الطلبة البالغين ومساكن للصبية وللطلبة والمدرسين والموظفين العاملين فى الخدمات كالفراش والسّقاء وخازن المكتبة والمؤذن وأشخاص من الصوفية يقيمون فيها للعزلة والعبادة والدعاء لمؤسس تلك المؤسسة ، ويكتب عقد المؤسسة وفيه بيانات بعدد الموظفين والمدرسين والطلبة والمناهج التى يدرسونها من تفسير وحديث و قراءات و فقه على المذاهب الأربعة ، وطريقة التدريس ومواعيد الدرس وواجبات الطلبة و المدرسين و بقية الموظفين ، وقواعد الاستعارة من المكتبة ،و شروط التعيين وقواعد العمل طيلة اليوم والآداب المفروض التزامها و العقوبات المقررة ومبررات العزل والطرد ..الخ بالاضافة الى قواعد صرف المرتبات والمكافئات العينية والنقدية ، وكيفية ادارة الأراضى الموقوفة على تلك المؤسسة أو المحلات التجارية ، وقواعد التعامل مع الفلاحين والعمال والمستأجرين ..الخ. وكلها تفصيلات تصور ـ بطريق غير مباشر ـ الأحوال الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعقلية والدينية للعصر المملوكى ، وبالطبع تمت صياغتها بعفوية لتعبر عن عصرها دون أن يفكر كاتبها أنه سيأتى الوقت الذى تصبح فيه تلك العقود وثائق تاريخية نستخدمها الآن كمصادر تاريخية تعبر عن المسكوت عنه والذى أهمله المؤرخون فى العصر لتلك النواحى الاجتماعية والاقتصادية [7].
- 4وأيضا من المصادر الأصلية ( الضرورية ) غير التاريخية الكتابات التي تعبر عن ثقافة العصر ومعتقداته ، ويأخذ الباحث منها ما يناسب موضوعه ؛ فمن اختار الحياة العلمية في عصر ما عليه بالرجوع إلى مؤلفات العصر المتنوعة من حديث وتفسير وخلافه ... ومن اختار ناحية في النظم كالقضاء عليه بالرجوع لما كتب في هذا المجال في عصره بالإضافة إلى كتب الفقه التي دبجها الفقهاء في عصره . ومن توفر على درس الحياة الاجتماعية في العصر فعليه بالرجوع إلى كتب الأدب ـ فالأدب دائما صورة للحياة وكتب التراث الشعبي إن وجدت ـ والمسامرات.
ويتسع المجال أمامه ليرصد كل ما كتب في ذلك خاصا بالمجتمع وطوائفه وعاداته وتقاليده ومعتقداته.
وهناك نوعية من الكتابة الفقهية ،أي كتب الفقه الوعظى ، وهى تختلف عن كتب الفقه العادى فى أنها تتضمن تعليقا على ما في المجتمع ونقدا له بهدف الاصلاح والوعظ، وقد بدأ بها الغزالى فى بعض أجزاء من كتابه ( إحياء علوم الدين ) ، ثم توسع فيها ابن الجوزى فى كتابه (تلبيس ابليس )، وسار على نهجه ابن القيم فى كتابه ( إغاثة اللهفان من مكائد الشيطان ) ، وأبرزها كتاب (المدخل ) للفقيه ابن الحاج العبدرى . وكل هذه الكتب الفقهية الوعظية تأخذ طريقة النقد لما يحدث في عصر الفقيه من تجاوزات تحدث من أفراد المجتمع وطبقاته ، فيأتى كتابه جامعا بين الفقه والتاريخ الاجتماعى والدينى ، وإن لم يقصد أن يؤرخ لعصره ومجتمعه.[8]

- 5وهناك كتابات الرحالة .. وهى كنز ثمين للباحث التاريخى لأن الرحالة يسجل كل ما يراه غريبا من وجهة نظره ، وهذا الذى يعتبره الرحالة غريبا قد يراه المؤرخون من اهل البلد شيئا معتادا لا يستحق التسجيل ، وقد تنتهى تلك الظاهرة الاجتماعية دون تسجيل ، وبعضها حظى بانتباه احد الرحالة فقام بتسجيلها فضمن حفظها لنا.
كما أن الرحالة يستهويه تسجيل الحياة الاجتنماعية وعلاقاته بالأشخاص العاديين الذين قابلهم والظروف التى عانى منها ، مع تفصيل للأمكنة و الطرق والمعالم التى فى المدن من المبانى و الشوارع والأسواق و الخانات و الفنادق والمقابر وطرق السير و القوافل وعيون المياه ، وكل ما يرتبط بذلك من علاقات وعادات اجتماعية وطقوس دينية ومعتقدات شعبية و لمحات سياسية وأنشطة تجارية واقتصادية ، وكلها أمور لا يهتم بها المؤرخون المحليون الذين يدورون فى موكب السلطان ولا متسع لديهم لهذه التفصيلات الاجتماعية والأحوال الشعبية.
على أن أفضل ما فى كتابات الرحالة أنه ـ دون ان يدرى ـ يعطينا لمحات من تاريخ بلده الأصلى حين يقارن بين بلده الأصلى وما يراه فى البلاد التى يزورها ، فينقل إشارات حية عن بلده وتلك البلاد التى يزورها. وهو فى كل ما يفعل قد لا يقصد التاريخ ولكن مجرد التسجيل ، لذا يكون أكثر صدقية من المؤرخ ابن البلد صاحب العلاقات و المصالح والأهواء..
وأشهر كتب الرحالة رحلة ناصر خسرو فى العصر العباسى ورحلة ابن جبير فى عصر صلاح الدين الأيوبى ، ورحلة ابن بطوطة ورحلة ابن ظهيرة فى العصر المملوكى ، ورحلة النابلسى فى العصر العثمانى . ويضاف الى ذلك رحلات الرحالة الأوربيين مثل رحلة نيبور فى العصر العثمانى .. وسننشر دراسات عن تلك الرحلات كمصادر تاريخية [9]...
6- على أن هذه المصادر غير التاريخية تختلف حسب طبيعة العصر المراد بحثه كما تختلف حسب الموضوع .فلكل عصر سماته العقلية والدينية والاجتماعية ،وهذه السمات المختلفة لكل عصر تؤثر بلا شك على أتجاه المؤلفات فيه وعددها وقيمتها ،ثم تأتي الاختلافات السياسية والجنسية والعرقية لتزيد من اختلافات العصور وتزداد معها الاختلافات في الإنتاج العلمي لكل عصر والمؤرخ الذي يبحث عصرا معينا عليه أن يعايش منذ البداية ـ هذا العصر ليدرك مميزاته وعيوبه وسماته الشخصية التي ينفرد بها.
       وعلى سبيل المثال فالعصر المملوكي كانت من سماته الأساسية سيطرة التصوف عليه ،وانعكس هذا على اتجاه المؤلفات وقيمتها العلمية ،وبرز جانب هام من المؤلفات كان يشيد بمناقب الأولياء الصوفية وما لهم من حظوة عند الله بزعمهم وما لهم من تصريف في الكون وما يتمتعون به من تقديس الناس .وكتب المناقب هذه خير معين على فهم نفسية العصر المملوكي ومعتقداته الدينية والاجتماعية .. وفيها نبض العصر المملوكي الفعلي .
وإذا انتقلنا إلي العصر العثماني وجدنا السمات الأساسية فيه الجمود والتخلف مع شدة التأثير الصوفي ،ولذلك كله انعكاساته على نبض العصر ومؤلفاته وتحركاته ..
وعليه فالباحث مطالب بفهم نفسية العصر ، وبرجوعه إلى كتب الطبقات التى تؤرخ لعلماء كل عصر فسيعرف الاتجاه العام لمؤلفي عصره ، خصوصا إذا راجع مؤلفاتهم ، ومن هنا يتمكن الباحث من تحديد المصادر غير التاريخية التي تعينه في بحث موضوعه في ذلك العصر[10].
تعريف المراجع: وهي تلك الآراء المختلفة التي كتبها باحثون حول موضوع معين ولا ترتقي إلى مستوى المصادر.
الفرق بين المصدر والمرجع: رأينا أن المصدر هو الأصل الذي أخذت عنه المادة، والمصدر في اللغات المادة الأولى (الأساس) التي تدون ولا تعتمد إلاّ على المادة المسموعة.
أما المرجع: فهو ما يرجع إليه من كتاب أو غيره، وهو محل الرجوع، وقد اعتمد على المصدر فهو محدث، أي المادة الثانية التي اعتمدت على المادة الأصل.
ولنتبين الفرق نقول: المرجع كتاب يساعد على إكمال المعلومات والتثبت من بعض النقاط (ثانوي)، ويسمى قديما المصدر الثانوي، وإن المعلومات التي نقلت عن العرب، ودونت في كتب تسمى المصادر.[11]

       ومنه فان المراجع هي الكتب التي اعتمدت على تلك المصادر. فالديوان في الأدب مثلا هو المصدر، ودراسة في الديوان هي مرجع. وقد يصبح المرجع مصدرا عند الرجوع إلى المرجع الأول، والمصدر مفقود، وبعض اللغويين يرون أن تقادم الزمن يجعل المرجع مصدرا.
 
أهمية المصادر والمراجع في البحث العملي:
للمصادر والمراجع أهمية كبيرة في البحث العلمي، وتكمن أهمية المصادر والمراجع في مجموعة من الأمور ومن أهم هذه الأمور:
       تكمن أهمية المصادر والمراجع في قيام الباحث بنسب المصادر والمراجع إلى أصحابها، ويعد هذا الأمر بمثابة التكريم للباحثين الأوائل والذين قاموا بكتابة هذا البحث العلمي.[12]

             تقدم المصادر والمراجع معلومات كبيرة تساهم في إغناء البحث العلمي بشكل كبير، لذلك يجب على الباحث أن يعود لأكبر عدد ممكن من المصادر والمراجع وذلك لكي يثبت من خلال هذا الأمر.[13]

       من خلال المصادر والمراجع يحصل الباحث على كافة المعلومات التي ترتبط وتتعلق بالبحث العلمي الذي يقوم به، وتختلف هذه المعلومات الموجودة في الصحف والمجلات والتي تعبي عن رأي صاحبها، بينما الآراء الموجودة في المصادر والمراجع تعبر عن رأي العلم. ويعد توثيق المصادر والمراجع من أهم الأمور التي يجب على الباحث أن يقوم بها، ويقوم الباحث بهذا الأمور وفق أسس التوثيق المتبعة، وفي حال لم يقوم الباحث بتوثيق البحث العلمي، فهذا يعني تعرضه لتهمة السرقة الأدبية والانتحال.[14]

ويعد توثيق المصادر والمراجع من الأمور المهمة للباحثين الآخرين، حيث يقوم الباحثون الآخرين بالاستفادة من هذه المصادر التي يقوم الباحث بذكرها، ومن ثم يعودون إليها خلال بحثهم العلمي.[15]

كلمة لا بد منها: يخلط غير المختص في التاريخ بين المصادر والمراجع، وأحيانًا يستخدم اللفظين وكأنهما مترادفين. والواقع هناك فرق كبير بين المصدر والمرجع.
فالمصدر يجب أن يكون أحد ثلاث: 1 - شاهد عيان. 2 - معاصر للحدث.
3 - مشارك في الحدث.
       وإن لم تتوفر فيه أحد الشروط السابقة فهو ليس بمصدر. والمعلومة لا يجوز أخذها إلا عن المصادر. أما المرجع، فهو الذي يأخذ المعلومات من المصادر، ثم يقوم بمقارنتها، وتحليلها، ومناقشتها. فإن جمعها فقط دون تحليلها ومناقشتها، فهو وعاء نسخ من المصادر، ولا قيمة له، لأن الأولى أن تأخذ عن المصدر الذي أخذ عنه مباشرة دون وسيط.[16]

ويجب التنبه إلى أن المصدر قد تتغير حالته، فيصبح مرجعًا في مواضع، ومصدرًا في أخرى. فلنأخذ كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير مثلاً. إن تحدث مؤلفه عن أمور عاصرها، فهو مصدر. أما إن تحدث عما سبقه فهو مرجع أخذ عن مصادر. وقليل من ينتبه إلى هذا التحوّل.  ويجدر بنا أيضًا أن نفرّق بين الوعاء (الكتاب) الذي دوّنت به رواية المصدر(معاصر/شاهد/مشارك)، والمصدر نفسه. ففي السيرة النبوية لابن إسحاق مثلاً، المصدر ليس ابن إسحاق نفسه، لكن رأس السلسلة التي روى عنها الحدث، وهو من توفرّت فيه شروط المصدر التي ذكرتها أعلاه .[17]


Last modified: Tuesday, 9 November 2021, 10:31 PM