F - Le Multiculturalisme 
F - 1 Qu'est ce que la francophonie ?
La francophonie fut fondée en 1970 à Niamey, capitale du Niger, sous l'impulsion de trois chefs d'Etats africains, Diori Hamani du Niger, Léopold Sedar Senghor du Sénégal et Habib Bourguiba de Tunisie. Cette fraternité et solidarité linguistique a renforcé les échanges culturels, le respect de l'autre et de ses différences, l'ouverture d'esprit à l'étranger qui conduit forcément au " dialogue des cultures". 
Le partage de la langue française recommande à chaque peuple de s'enraciner dans sa propre culture avant de s'ouvrir aux autres et en même temps de prendre conscience de la diversité culturelle afin d'instituer un cosmopolitisme linguistique et multiculturel. 
La francophonie est une géoplolitique selon Maurice Druon (écrivain et homme politique français), issue du patrimoine mondial de la langue française. Cette géolpolitique est un concept et un espace habités par ceux qui ont le français en partage. Les francophones partagent une diversité, un multiculturalisme d'où procède une richesse apte à lutter contre l'étouffement par une langue unique, une histoire de colnisation que certains ont pardonné comme Léoplold Sedar Senghor qui relevait que " dans les décombres du colonialisme, nous avons trouvé cet outil merveilleux, la langue française. De multiples organismes, officiels ou non gouvernementaux, sont là pour tisser des liens entre les usagers de la langue, du Quebec à la Louisiane, en passaant par les Antilles ou le continent africain.
Mais, la francophonie est menacée, la langue perd du terrain un peu partout dans le monde. Les nouveaux pays européens ont l'oreille plus sensible aux trompettes anglo-saxonnes. L'espace scientifique francophone se rétrécit.

F - 2 Problématique de La Culture française du XXI ème siècle
A - Définition 
Un anthropologue anglais Edwad B. Taylor a donné, en 1871, la première définition conceptuelle de la culture : " La culture est un tout complexe englobant les connaissances, les croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes ainsi que les autres capacités ou habitudes acquises par l'homme en tant que membre d'une société."  Il s'agit d'un système ; chacun des éléments est en interaction avec les autres. Elle est acquise et en constante évolution, parfois même objet de mutations  venant, soit d'un groupe de ses membres, soit du contact avec d'autres cultures. Une culture, c'est aussi, ce qu ' un groupe humain a mis et continue à mettre progressivement en place pour survivre dans un contexte donné.     
La  Culture de l’homme contemporain est considérée  comme faisant partie de son éducation. Mais quelle partie ?  : Une conscience de patrimoine historique de la société et plus largement de l’humanité, la curiosité, la soif de découverte, la disposition à l’émerveillement, une subjectivité personnelle en terme de « goûts et de couleurs », l’ouverture d’esprit, la considération de la culture de l’autre… Tout ce qui constitue l’éducation culturelle de l’être humain.
On remarque bien par cette définition que l’éducation culturelle se retrouve transversale à l’Histoire, la citoyenneté, la langue française, les arts… en fait cela relève de l’idée qu’il peut y avoir en tout évènement (politique, artistique, historique, économique ), une dimension culturelle. Cette dimension culturelle étant souvent subjective et non forcément partagée.
B - La  culture instituée
Ainsi, nous pouvons arriver à la notion de Culture Instituée. C’est à dire, ce que l’état pose comme priorité, voire exclusivité culturelle. La culture des opéras, orchestres nationaux, grands musées… En fait, il s’agit là du patrimoine culturel historique de la France, et plus largement de l’Europe. Ainsi l’État s’est donné comme mission culturelle première de sauvegarder ce patrimoine, de le valoriser, et de le transmettre de générations en générations. Une personne de Culture peut difficilement être contre cette démarche.
Par contre, il se pose un problème réel lorsque cette mission devient exclusive. C’est à dire quand l’état ne prend pas conscience de la nécessité, en parallèle, de considérer, des expressions émergentes comme pouvant être d’ordre culturel. En effet, il nous faut garder à l’esprit que le patrimoine de demain s’écrit aujourd’hui.
L’idée d’une Culture Instituée face à des « sous-cultures » relève d’un schéma qui peut tendre à opposer les « Cultures » : J’ai moi-même grandi dans un environnement populaire où, par exemple, ma culture artistique s’est d’abord construite en opposition, voire en négation, de la Culture instituée. Et les exemples d’un côté ou de l’autre sont nombreux.
C – La culture et les enjeux du XXI ème siècle
 La guerre des cultures ça ne peut pas exister, en tout cas ça ne colle pas avec la définition posée ci-dessus. C’est même en totale contradiction. Voilà qui amène naturellement au cœur du problème : l’action culturelle face aux enjeux du 21ème siècle.
La France d’aujourd’hui est multiple, elle a plusieurs facettes. Mais, en ce début de 21ème siècle, on peut retenir comme majeurs, incontournables, et porteurs d’enjeux pour notre futur, trois visages de la France :
•	Tout d’abord, il y a cette France Multi-éthnique : la France des communautés. Il peut s’agir d’un formidable atout. Mais nous le voyons tous les jours, se pose le problème du « vivre ensemble » face aux tentations communautaristes.
•	Ensuite, il y a cette France à deux vitesses, celle de la « fracture sociale » et de la « France d’en bas » ( pour reprendre des grands auteurs ).
•	Et enfin, il y a cette société « mondialisée », inévitablement ouverte sur le Monde ( commerce, médias, tourisme … ) ; et, référendum ou pas, membre de la communauté européenne.
Chacun de ces points peut amener à reconsidérer le sens même de l’action culturelle en France.
Tout d’abord revenons sur la France des communautés. On le sait très bien, bon nombre des français issus de l’immigration au cours du 20ème siècle, sont issus de pays ayant eu un rapport historique avec la France. Qu’on le veuille ou non, le patrimoine historique et culturel de la France inclut fatalement le patrimoine historique et culturel lié à l’histoire de la colonisation et des immigrations.
Et si l’État se donne comme mission de « sauvegarder » le patrimoine culturel historique de la France ; il doit le sauvegarder dans  sa globalité. Qui plus est lorsque des arrières petits-enfants de la colonisation sont aujourd’hui français, sur le sol français.
Il s’agit d’une idée-force majeure : ces gens-là sont français, leur patrimoine est une partie du patrimoine de la France.. Reconnaître ce patrimoine, c’est aussi le rendre visible pour chacun : « je sais qui je suis, je sais qui est l’autre, et je sais que nous représentons l’un et l’autre une partie du patrimoine français. »
Cette idée prend aussi tout son sens lorsque l’on considère cette France mondialisée. Certains peuvent le regretter, mais le monde aujourd’hui marche, comme un seul homme, au rythme de la Mondialisation et de l’économie de Marché. Impossible de s’en soustraire. L’Iran, dans les années 80, avait essayé au nom de principes religieux, de s’émanciper du système boursier mondial… Elle y est vite revenue !!! Notre société est celle des médias mondiaux par le Câble et les satellites ; celle de l’Internet ; etc.… enfin, la France fait partie de l’union européenne et de la communauté internationale. On peut plus facilement parler aujourd’hui du patrimoine culturel de l’humanité. Lorsque, suite à la Guerre en Irak, 6000 ans d’histoire des civilisations mésopotamiennes sont saccagés avec le pillage d’un Musée, c’est l’ensemble de la communauté internationale (dirigeants et citoyens) qui est sous le choc. Idem lorsqu’en Afghanistan des Statues millénaires sont dynamitées par les talibans.
Il s’agit donc d’une seconde idée-force majeure : le patrimoine culturel de l’autre est aussi le mien car, c’est celui de l’humanité.
Enfin, relativement à la fracture sociale en France, on peut penser à la notion de Droit Culturel. En effet, la culture doit pouvoir être considérée comme un droit applicable à tous. Même à ceux en situation d’échec et d’exclusions ; et surtout à eux. La culture a-t-elle besoin de connaissances préalables pour s’appliquer ? ou peut-elle se révéler être une porte d’entrée de la société ?
D – La démocratisation de la culture 
La notion de démocratisation de la Culture que l’on a beaucoup entendue dans les années 80, véhiculait, malgré elle, l’idée d’une culture au rabais. L’idée d’une culture que l’on rendrait plus accessible à tout un chacun. La notion de droit culturel, à mon sens, renvoie plutôt à l’image d’une Culture qui s’applique à tous, qui tire vers le haut l’être humain, qui l’aide à s’accomplir, à s’émanciper. En bref trivialement, on ne « modifie » pas la culture pour que les gens la comprennent ; on considère plutôt que la Culture doit participer au changement et à l’évolution des personnes.
Par contre cette idée n’a de sens universel que si elle s’applique à tous. C’est à dire même aux populations aisées et à l’institution. Ils sont aussi, sans le savoir, souvent dans des situations de cloisonnement, faisant preuve de peu de curiosité culturelle, enfermés dans leur certitude qu’il n’y a qu’une culture : la leur. Eux aussi peuvent profiter d’une éducation culturelle pour s’accomplir. Car, définitivement lorsque l’on parle de Culture, il s’agit aussi de celle de l’autre.
En conclusion, rappelons seulement que, un des enjeux majeurs de notre société, pour les années à venir, est la question du « Vivre ensemble ». Un grand auteur français de la fin du 20ème siècle (Akhenaton, du groupe IAM) écrivait en 1997 : « les gens vivent si proches, et les cultures s’ignorent, comme deux jumeaux qui sont assis dos à dos ». À l’orée du 21ème siècle, l’action culturelle peut et doit avoir ce sens et cette utilité publique de participer à l’émancipation individuelle des personnes en considération de l’autre.