. C – 2 La littérature africaine de langue française 
	Il y a une littérature qui précède et suit la première guerre mondiale et qui est coloniale ; c’est une production sur l’Afrique, d’officiers comme Pierre Loti, auteur du Roman d’un spahi, d’agents du commerce colonial comme André Demaison, l’auteur de Diato et du Livre des animaux qu’on appelle sauvage. L’exotisme est le trait dominant de cette littérature qui a son intérêt spécifique et qui constitue une région de la littérature française. 
	La littérature africaine est celle qui est produite par des Africains et qui par là même exprime l’Afrique de l’intérieur. En tant que fiction traduisant l’imaginaire d’hommes d’Afrique, elle naît dans l’entre-deux-guerres. Elle est alors fortement influencée par le courant d’intérêt pour les mœurs africaines si important dans le roman colonial lorsque l’exotisme, avec André Demaison, eut pour ambition la précision documentaire dans la présentation de l’Afrique. 

. Une littérature d’instituteurs
	La littérature africaine francophone est le produit de la rencontre coloniale franco-africaine. Elle est écrite dans la langue de l’hexagone que le colonisateur avait imposée à travers l’école et l’administration. Les premiers romanciers africains (Mongo Beti, Camara Laye, Bernard Dadié, Ferdinand Oyono, Cheikh Hamidou Kane, Sembene Ousmane) mettent en scène des drames historiques, ethnographiques ou psychologiques dont l’objectif était de raconter de l’intérieur la vie dans les sociétés africaines.
	Les pionniers des lettres africaines 騁aient les produits de l帝cole fran軋ise et en particulier de l脱cole normale de William Ponty à Dakar. Ils calquaient leurs écritures sur les modèles des romans français du 19e siècle qu’ils avaient étudiés en classe. La critique parle de « litt駻ature d段nstituteurs ｻ, respectueuse de la norme linguistique fix馥 �Paris. Il faudra attendre les ann馥s 1970-80, avec l弾ntr馥 en sc鈩e des Amadou Kourouma, des Sony Labou Tansi ou des Henri Lopes, des romanciers de la seconde génération, pour voir émerger une littérature plus subversive et originale. L’arrivée sur le devant de la scène de cette L’arrivée sur le devant de la scène de cette deuxième génération d’auteurs africains coïncide avec l’avènement des indépendances.
Le mouvement de la Négritude
	Le colonisateur et la colonisation 騁aient les cibles de la contestation v馼icul馥 par la litt駻ature africaine de l帝poque coloniale. Cette contestation de l丹ccident qui allait de pair avec le souci des intellectuels africains de renouer avec les valeurs du pass�pr�colonial 騁aient �l弛rigine du mouvement po騁ique de la n馮ritude lancé dans les années 1930 par le trio Léopold Sédar Senghor, Aimé Césaire et Léon Damas. La négritude est un concept forgé dans l’identité noire et en réaction au projet colonial français d’assimilation culturelle.
	C駸aire entre dans le cercle d帝tudiants noirs venus des colonies fran軋ises. Parmi eux, figurent son ami guyanais l駮n gontran damas, le guadeloupéen et futur poète guy tirolien, les sénégalais birago diop et L駮pold S馘ar Senghor. Ils créent la revue L脱tudiant noir, cassant leur rattachement aux colonies et puisant dans leurs racines africaines communes. C駸aire est le premier �d馭inir, en 1939, dans Cahier d置n retour au pays natal, la n馮ritude comme ｫ la simple reconnaissance du fait d底tre noir, �de notre destin de noir, de notre histoire et de notre culture. ｻ
	La n馮ritude est d誕bord un mouvement culturel, inspir�en partie de  leurs rencontres avec les membres de la Harlem Renaissance qui vivent en France, fuyant le racisme et la ségrégation aux Etats-Unis : les écrivains Langston Hughes et Richard Wright, les musiciens de jazz Duke Ellington et Sidney Bechet. C'est un concept  littéraire, culturel et poétique inventé par Aimé Césaire en 1935, en réaction contre l'héritage de l'exclavagisme et l'emprise du colonialisme européen. Le terme "négritude" apparaît dans le numéro 3 de la revue des étudiants marttiniquais L'Etudiant noir et revendique l'identité et la culture africaine. D'après l'écrivain et philosophe J.P Sartre, la négritude est "la négation de la négation de l'homme noir." L'écriture a pour particularité l'usage d'images poétiques fortes et d'un verbe violent rythmé, qui le rapproche du surréalisme.       
Aimé Cesaire prononce un discours sur la negritude à l'Université de floride (Miami) en 1987, et définit le concept de Négritude comme suit : " La Négritude résulte d'une attitude active et offensive de l'esprit. Elle est sursaut et sursaut de dignité. Elle est refus, je veux dire refus de l'oppression. Elle est combat, c'est à dire combat contre l'inégalité." Si pour Senghor, la négritude elle représente l'ensemble des valeurs culturelles de l'Afrique noire, pour Césaire, ce mot désigne " en premier lieu le rejet, le rejet de l'assimilation culturelle ; le rejet d'une certaine image du Noir paisible, incapable de construire une civilisation. Le culturel prime sur le politique."